四川雅安生态园人造景观游乐园外墙包装雕塑
清代李渔在《闲情偶记》中说:“开窗莫妙于借景”，对于借景之法自得其三味。他将船舱左右两侧开窗如“便面”（即折扇），行舟于西湖之中，人坐其中，“两岸之湖光山，寺观浮屠（即佛塔），云烟竹树，以及来往之樵人牧竖，醉翁游女，连人带马，尽入便面（即扇面形的空窗）之中，作我天然图画。……风摇水动，亦刻刻异形。是一日之内现出百千万幅佳山佳水。”他又作观山虚牖（即空窗），名之为“尺幅画”、“无心画”。
如网师园殿春簃匾额有跋云:“庭前隙地数弓，昔之芍圃也。”其地原为“婪尾春庭”，婪尾春即芍花，清袁学澜《网师园》诗云:“栏前婪尾花，红紫乱无数。群僚醉锦茵，题壁留新句。”其北窗外天井里栽植有孝顺竹、蜡梅，配以湖石，以花窗收之，宛如一幅水墨竹石小品。
留园揖峰轩（石林小院）为开间只有二间半的小屋，其室内北墙上开有三个不同的花窗，窗外逼仄的小院内叠砌着狭长形的花池，其内缀以太湖石小山峰，配经丛竹；坐于小室内，透过窗洞，宛如三幅郑板桥的竹石小品画，无论晴雨寒暑，朝昏夜月，或疏影摇曳，或声敲寒玉，堪得静中生趣之妙。
孔子说“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”据人统计:《诗经》 305篇中135篇涉及植物有136种；《离骚》出现28种，《离骚草木疏》考释了59种植物；《红楼梦》共出现242种植物。了解不了植物你就了解不了中国传统文化和古人生活哲学。所以唐相李德裕说:“学诗者多识草木之名，为骚者必尽荪荃之美。”《诗经》曰:“周虽旧邦，其命维新。”因此我们充分地汲取传统文化营养，才能有所创造。
传统文化是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。只有坚定文化自信，才能传承和弘扬中华优秀传统文化。
现代城市生活对于我们普罗大众而言，用清代张潮在《幽梦影》中的一句话: “居城市中，当以画幅为山水，以盆景当苑囿，以书籍当朋友。”以作共勉
在中国传统文化中，庭院布局有着深厚的文化内涵和独特的审美观念。其中，假山布局尤为讲究，强调“后有靠山，前有活水”的原则，以期实现人与自然的和谐共生。因此，在设计庭院假山时，我们需要充分考虑周边环境，进而制定出符合业主个体偏好的合理布局。
首先，我们要重视假山布局的“后有靠山”原则。在风水学中，靠山象征着家庭稳固、事业发展有靠。因此，在布局过程中，要充分挖掘庭院后方的空间，利用地势或人造山体构建靠山。这不仅可以提升庭院的美观程度，还能为家庭带来吉祥寓意。
其次，布局中的“前有活水”同样重要。活水象征着财运亨通、家庭幸福。在庭院前方设置水池、溪流等水体，使之与假山相互映衬，形成优美的山水景观。同时，活水的引入也有助于改善庭院的小气候环境，为家庭生活带来舒适体验。
然而，在实际操作过程中，我们还需根据每位业主的偏好和庭院周边环境进行调整。例如，有些业主可能喜欢雄伟壮观的假山，而另一些业主则偏爱清新雅致的山水景观。设计师需根据业主的需求，结合庭院的空间尺寸、植被状况等因素，打造出独具个性的假山景观。
总之，庭院假山布局是一项富有内涵的创意活动。只有充分遵循“后有靠山，前有活水”的原则，兼顾业主个体偏好和周边环境，才能营造出既美观又实用的优质假山景观。在今后的设计实践中，我们应继续弘扬这一优秀的传统文化，为人们创造更多美好的生活空间。
古代园林建筑的魅力，使其不仅是人与自然和谐共处的典范，也是中华文化宝库中的重要组成部分。通过对这些特点的了解和研究，能够更深刻地体会到古代园林建筑的文化价值和美学意义:
彩装饰:
古代园林建筑在彩运用上既活泼又细腻。北方皇家园林常用鲜艳的彩绘、红柱和琉璃瓦等装饰，而南方园林则多用粉墙面配以黑的瓦和栗壳的梁柱，内部装饰则倾向于使用木材本或淡褐，形成素净明快的彩风格。
这种对彩的精心选择和搭配，不仅增强了园林建筑的艺术效果，也使得整个园林空间更加生动和富有表现力。
组合布:
与西方园林建筑追求单体建筑的雕塑美和内部空间结构美不同，中国古代园林建筑更注重群体组合和分散布。通过路、墙、廊等方式组织院落，划分景区与空间，使得园林空间变化，体现了“巧于因借，精在体宜”的设计哲学。