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假山，这一独特的艺术形式，源于我国古代园林建筑。它以自然界中的名山奇峰为蓝本进行堆叠，但并非简单的模仿，而是巧妙地提炼其神韵，汲取其意境，将艺术手法与自然景观有机地融合，营造出一种“虽有人作，宛自天开”的艺术境界。
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室内空间营造与植物配置
苏州园林中的建筑类型颇多，无论是厅堂楼馆还是斋室轩阁，均留有一定的室内空间配置四季花木，或陈设盆景，或置瓶插花，从而成为一门艺术。
法国史学家丹纳在考察了17世纪卢本斯的绘画作品时认为:“这种艺术决不是个别的偶然产物，而是一个社会全面发展的结果”，它“明那一片茂盛的鲜花是整个民族整个时代的产物。”苏州传统的知识阶层喜欢沉醉于大自然中的那种怡然自得的享受，他们对于花木盆景的沉迷，不亚于造园叠山这是苏州人苏式（舒适）诗意生活的时尚，更是发达的江南经济给城市带来了空前繁荣的结果。
苏州盆景历史悠久，其源于晋唐，兴于宋元，盛于明清，发展于当代。苏州盆景有高的艺术造诣，清初沈朝初《忆江南》曰:“苏州好，小树种山塘。半寸青松虬干古，一拳文石藓苔苍。盆里画潇湘。”
在这个过程中，设计师们悉心观察，把握住名山奇峰的本质特征，以简约而生动的手法，展现出大自然的神奇魅力。他们将对自然的敬意与自身的创意相结合，使每一座假山都独具韵味，仿佛是大自然亲手缔造的艺术品。
这种高度的艺术提炼，体现了我国古代园林建筑的特点，即在尊重自然的基础上，追求人与自然的和谐共生。假山的创作不仅展现了自然之美，更蕴含了人类对自然的向往与敬畏之情。在这座座假山中，人们仿佛能感受到大自然的气息，沐浴在大自然的怀抱之中。
中国的庭院产生早，东汉画像砖中已有组合式庭院，《南史·陶弘景传》:“﹝弘景﹞特爱松风，庭院皆植松。每闻其响，欣然为乐。”《长物志》:“取栝子松（即白皮松）植堂前广庭，或广台，不妨对偶。斋中宜植一株，下用文石为台，或太湖石为栏，俱可。水仙、兰蕙、萱草之属，杂莳其下。” 现拙政园中有听松风处、狮子林有五松园等景。
《园冶》云:“凡园圃立基，定厅堂为主。先取乎景，妙在朝南，倘有乔木数株，仅就中庭一二。”这样一是在于夏日可以取荫，冬天可以取暖，二是正所谓:“眄庭柯以怡颜”（陶渊明《归去来兮辞》），明王氏拙政园便有怡颜处一景。
苏州园林中的主体建筑多为花厅，朝北者多为 荷花厅，其空间在于“开”，便于夏季纳凉；而南向者多为 牡丹厅，庭院中多为 牡丹花台，牡丹向阳斯盛，其空间在于“阖”，便于冬春起居。怡园藕香榭之南厅为“梅花厅事”，网师园小山丛桂轩如按清代李斗在《扬州画舫录》中所言:“以花命名如梅花厅，荷花厅，桂花厅，牡丹厅，芍厅；若玉兰以房名，藤花以榭名，各从其类。”则可视为桂花厅，每至仲秋，丹桂飘香，叶密千层，金粟万点，更具意趣。
园林山水空间的营造还在于空间的开阖，植物配置讲究主次分明，疏朗有序，有空间过渡和开阖，同时也要考虑植物的季相变化和林冠或树冠的天际韵律等，如拙政园中部远香堂北的池岛上，杂树成林，蔚然深秀，借乔木而形成起伏多变的天际线（林冠线），从而了园林空间的立体美，同时又遮挡了游人远观的视线，形成了一个由亭台山水组合的闭合空间，闲坐在远香堂内，犹如置身在自然山水之间。而它从东到西依次排列的三个小岛所摹写的正是苏州近郊的太湖名胜之区。
《园冶·兴造论》:“园林巧于因借，精在体宜，俗则屏之，嘉则收之 。” 因此在植物配置上，尤其是乔木树种的应用，应注意空间的开阖，留出一定的空间，用于借景，如拙政园之借景北寺塔，寄畅园之借景惠山塔，都是这方面的典范之作。
在园林中如有较大的空间，则以片植一些既具观赏又有一定食用价值的花果树种，如拙政园之枇杷园、怡园的梅圃等，亦能成为一园之胜。归有光的曾孙归庄，曾在清顺治十七年（1660）受友人相邀，由昆山坐船到洞庭东山的郑薇令园林中观梅。
“园中梅百余株，一望如雪，芳气在襟袖。临池数株，绿萼，玉叠（蝶），红、白梅相间，古干繁花，交映清波。其一株横偃池中，余酒酣卧其上，顾水中花影人影，狂叫浮白（即满饮一杯），口占（即兴作诗的意思）二句，大醉而归寓。”
“城市山林”中的水体营造与植物配置
总之，假山艺术是自然与人文的完美结合，是人与自然和谐共生的典范。它既体现了我国古代园林建筑的高超技艺，又彰显了人类对自然的尊重与热爱。每一座假山都是一幅生动的自然画卷，让人流连忘返。通过对假山艺术的欣赏，我们不仅能领略到大自然的神奇魅力，更能激发我们对自然环境的保护与热爱。在今后的园林建设中，我们应当继续发扬和传承这一优秀的传统艺术，让假山艺术在新时代焕发出更加璀璨的光彩。